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內容簡介
霍布豪斯認為，人類社會是一個整體，一個有機體，不斷地演化，而個人在這個有機體中也持續成長與發展。社會的本質決定個人的幸福，而個人的素質也決定社會的體質。社會需要和諧，個人的精神才能發展，而這兩者的前提都是自由。自由是在具體社會生活的各個面向上湧現出來的，各類制度如果不能公義平等，則自由將無由著根。這樣的觀念，很不同於將自由視為是「個人不得被侵犯的權利」，在他的自由主義中，權利與義務、個人與社會，是一體的兩面，互相定義。
英國社會理論家霍布豪斯早生了一百年，否則他的思想在今日應是顯學吧！大家把他的自由主義思想歸類為「社會自由主義」（Social Liberalism），其實就是「福利國家」政治的先驅。
作者介紹
倫納德．特里勞尼．霍布豪斯（Leonard Trelawney Hobhouse,1864-1929年）
英國自由主義政治家和社會學家。他被認為是社會自由主義最早的支持者與領軍人物。他的作品與約翰．霍布森、托馬斯．希爾．格林在社會自由主義者中占有重要地位。
譯者簡介
朱曾汶（1923-）
中國大陸著名翻譯家。為上海商務印書館譯出了包括「漢譯世界學術名著叢書」在內的14本專著，代表作有《林肯選集》、《傑弗遜選集》、《政治中的人性》等等。
目錄
第一章 在自由主義以前
第二章 自由主義諸要素
第三章 理論的發展
第四章 自由放任主義
第五章 格萊斯頓和彌爾
第六章 自由主義的核心
第七章 國家和個人
第八章 經濟自由主義
第九章 自由主義的未來
序
有機的社會，理性自律的個人──霍布豪斯的社會自由主義
英國社會理論家霍布豪斯早生了一百年，否則他的思想在今日應是顯學吧？大家把他的自由主義思想歸類為「社會自由主義」（或譯自由社會主義）（Social Liberalism），其實就是「福利國家」政治的先驅。今日我們都已知道，古典自由主義因為立基於原子化的個人與私有財產權至上這兩個原則，其「自由放任」（Laissez-faire）哲學與最小政府的治理方式，會造成社會極大的不平等；而社會主義在二十世紀進行試驗的歷史，也證明了國家統制經濟的不可行。因此，約莫從半個多世紀前開始，人類彷彿摸索到了一條中間又務實的道路，那就是打造一個「功能性政府」以適度介入財產重分配與照顧弱勢，這就是「福利國家」。霍布豪斯與和他理念相近的一些前後輩，正是這種制度背後精神之創建者。
近代以降，英國在急遽工業化與資本主義化的進程中，造就了進步、財富與繁榮，但也帶來了不少社會問題（以及社會學的興起），例如勞工處境的艱辛與財富分配的不公。但隨著選舉權的擴散與海外市場的擴大，這些問題又引發了政治與經濟上的快速變化。英國的自由主義思想家中，從約翰‧彌爾（J. S. Mill）開始，致力修正古典自由主義一切任由「自由市場」來調節、國家不加干預的主張，提倡平等、社會公義與保護弱勢，格林（T. H. Green）繼之而且更加偏向了社會主義的立場，他們兩人都對於霍布豪斯影響很大。於是這三人形成了所謂英國社會自由主義傳統的早期骨幹。在近世政治思想的發展演進歷史上，英國是個奇妙的國家：它不但是自由主義的誕生地，而馬克思的《資本論》泰半也在倫敦完成，現在綜合了前兩者價值關懷的折衷路線──社會自由主義，亦在英國首先醞釀出來；「社會民主」這種現在被大家普遍接受的東西，就是在英國政治舞台上演化出來的（我們可以想想費邊社的例子），顯然英國是個兼容並蓄的地方。也因為社會民主與福利國家思想的衝擊，英國得以克服若干在快速工業化下產生的社會失調現象，順利地從傳統社會轉型為高度發達工業化國家。
霍布豪斯理想中的自由主義是如何的呢？這就首先要看他是怎樣理解「社會」這個東西。他成長於十九世紀末葉，受到當時開始出現的社會學影響很大；與他同時代的大多數自由主義思想乃立基於哲學的進路來解釋個人自由在群體社會中的意涵，但他卻採用社會學的觀點來看這個問題。對他來說，人類社會是一個整體，一個有機體，不斷地演化，而個人在這個有機體中也持續成長與發展。於是個人與社會間的關係就是緊密而動態的：社會的本質決定個人的幸福，而個人的素質也決定社會的體質。社會需要和諧，個人的精神才能發展，而這兩者的前提都是自由。所以霍布豪斯首先是個自由主義者。但是社會要和諧，「原子化個人式的自由主義立場」是無法使其達成的，這是因為完全的競爭，使得平等不易。霍布豪斯作為一個社會學家，他以不同的方式來看待自由，他認為自由是一個「社會性因素」，不是那個完全附著於個人生命的所謂「天賦人權」概念即能包涵之：自由關心的同時是個人、家庭和國家。也就是說，「民主政治不是單單建立在個人的權利或是私人利益上面的……民主政治同樣也建立在個人作為社會一員的職責上。它把共同利益建立在共同意志上，同時囑咐每一個聰明的成年人扮演一個角色。」自由是在具體社會生活的各個面向上湧現出來的，因此跟特定社會的脈絡與肌理息息相關，各類制度如果不能公義平等，則自由將無由著根。
霍布豪斯所謂的制度上的公義，包括了「公民自由」（法治與司法平等），「財政自由」（賦稅合理）、「人身自由」（思想、宗教自由）、「社會自由」（階級流動與性別平等）、「經濟自由」（自由貿易、合理勞資關係與勞動環境）、「家庭自由」（家庭內的平等與兒童的保護）、「地方自由、種族自由和民族自由」（種族平等與民族自決或包容）、「國際自由」（和平主義）與「政治自由和人民主權」（負責任的公民與合理的人民主權行使方式）。
對霍布豪斯來說，自由主義思想的核心要素乃是這樣的信念：社會應該讓個人可以培養出自我管理的能力（不論這稱為「個性」personality、「意志」will或是「自我控制」self-control），自發性地引導自己的生活，以便能自我成長，也可與他人和睦相處。一個真正的社會應當建立在每個人都擁有「自我引導能力」（the self-directing power of personality）這個基礎上，而因為這種能力是如此的重要，無論我們投入多少氣力與花多少代價去建立它，都是值得的。
這種對於自由的看法，來自於對於人類「個性」（personality）的理解。霍布豪斯認為，一個人的「個性」是獨立而不斷成長發展、「鮮活、有生命力」的東西，它可以被禁錮終結掉，卻不能被製造模塑出來。「不能將其打碎了又重新補好，但能置於使其蓬勃發展的條件之下」。「或者，個性如果有病，也可以創造適合條件，使其透過本身的復原力而痊癒」。自由的基礎是「不斷成長」這個觀念！生命是學習，「但是無論在理論還是實踐上，一個人真正學到的東西是他所吸收的東西，而他所吸收的東西則賴於他本人對周圍環境所花的力量來決定」。一個理想的社會，就是每個人時刻「學習」、「成長」，成為自主而理性的個體。
自由，因此不是指個人的權利，而是建構一個社會所需之要素。它不是指別人對我們的「不侵犯」，而是指別人需對我們可作為一個「理性行為者」的尊重。因此，所謂自由不是獨善其身、無視犯罪或是罔顧錯謬的存在，而是必須要將犯罪者（或是因無知而犯錯者）視為有理性能力可以接受真理、分辨是非者，所以要導引他們改過遷善，而不是加以打擊懲處。因此自由的法則乃是讓每個人都能實現其理性。讓所有人都能訴諸「理性」（reason）、發揮「想像力」（imagination）與凝聚「社會情感」（social feeling），除此以外社會不會進步。
也就是說，社會持續發展的堅實基礎，在於許多理性自律的個人的連結；若沒有這個基礎，社會將無法穩固和諧，遑論持續發展。讓每個人的理性可以發揚，而成為個人自律的根基，是一個社會須要做的，也因此，社會須要有自由這個東西，使人「自由」地發展個性與理性，以便實現社會道德。這樣的觀念，很不同於將自由視為是「個人不得被侵犯的權利」。二十世紀時英國思想家柏林（Isaiah Berlin）曾將自由區分為「積極」（positive）與「消極」（negative）自由，而這大概就是較為接近積極自由的意涵。
也因為霍布豪斯對自由的看法是如此，所以他在處理個人自由對抗國家權威這個古老問題時，他可以跳出他的時代──自由主義思想昂揚昌盛的時代，把兩者間關係作出「辯證式」的解釋。他認為國家要保護個人在思想、精神、身體、財產方面的自由，但是個人也對這個社會與國家負有維護其文明發展與關注公共事務、提升共同福祉的道德義務。換句話說，國家所保護的個人，就是回過頭來保護國家的人；個人如果在某個社會之內成就了自由與理性的生活，他就必須飲水思源，貢獻其心智與能力於這個社會的公共事務或是福祉，讓這個社會可以持續地、更完善地照顧下一代的個人。在他的自由主義中，權利與義務、個人與社會，是一體的兩面，互相定義。這種辯證的視野，就不同於古典自由主義的偏重於「消極自由」或是「自由放任」（libertarian）的「保護個人」意涵。
當然，他會有這樣的自由觀，一定是受到了人類群體生活之「有機」、「和諧」與「共同福祉」這些觀念的影響。這些觀念的背後，應該有著一個「生物學」的概念，就是社會──與個人一樣──也是「生命體」，社會也會進化或是退化。
雖然他的社會自由主義與達爾文（Charles Darwin）及斯賓塞（Herbert Spencer）的「優勝劣敗」、「適者生存」不同調，但是我們卻可以合理懷疑「發展」與「演化」這些觀念對他的影響。十九世紀末，自然科學與生物學等，對於社會理論的啟發是明顯的（其實到今日亦然，結構功能論、系統理論、控制論等都影響社會理論）。「天賦人權」當初本來是洛克這些理論家用來抗衡專制王權與君權神授的概念，充滿了神學的意涵，也帶出了「財產權神聖」的觀念，因而成為古典自由主義的神主牌。霍布豪斯等「社會自由主義」理論家，卻加入了社會學、生物學等這些近代的觀念，來構思一個理想社會的運作方式，他們捍衛「天賦人權」概念，卻不被它帶入「自由放任」與「最小政府」的框架內，這可謂是近代社會哲學的一個新典範。古典自由主義是「天賦人權」概念的合理演繹，順其道而行的「自然」結果；而「社會自由主義」卻圖謀在人文社會的現實環境下實現「天賦人權」的目標，因此將此概念賦予新義──經由對個人與社會之本質重新詮釋。所以說，這個新典範在方法上是「社會的」、「演化的」而非「自然」的，它先天上帶著科際整合的特質與人文化成的氣味。前一代自由主義思想家的方法論視野如果算是「平面的」，那他們大概可稱為是「立體的」。霍布豪斯的這種理論創新可能不只歸功於他個人在學理與實踐上都極富於經驗；因他所處時代的學術思想與文化氛圍是活躍、創新與追求新知的，所以我們可能也要注意發生在他身上的類似「知識社會學」式的影響。
台灣大學政治學系教授 陳思賢
詳細資料
- ISBN：9789577632258
- 叢書系列：
- 規格：平裝 / 196頁 / 14.8 x 21 x 0.98 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地：台灣
- 本書分類：> >
內容連載
現代國家是一種具獨一無二文化的特殊產物。但是這種產物仍在製造之中，一部分製造過程乃是社會秩序新舊原則之間的鬥爭。我們的主要目的是了解新原則，但是要了解新原則，就必須先對舊原則作一回顧。我們必須了解舊的社會結構是怎樣的，而舊的社會結構，如我將說明的，主要在自由主義思想的鼓舞下，正在緩慢而穩當地被公民國家此一新的組織所取代。舊的結構本身絕對不是原始的。什麼叫真正原始是很難認定的。但是有一點十分清楚。無論什麼時候，人總是生活在社會裡，每一種社會組織都以親屬關係和簡單的鄰居關係為基礎。在最簡單的社會裡，這些關係—可能被宗教或其他信仰所加強和擴展—也許是唯一有重要意義的關係。血統的「經」和通婚的「緯」織成了一張網，從這張網當中產生了許多小而粗糙但卻緊密的團體。但是親屬關係和鄰居關係只在小範圍內才起作用。地方集團、家族或村社往往是朝氣蓬勃的生活中心，較大的部落聚集體卻很難達到真正的社會團結和政治團結，除非以軍事組織為基礎。但是軍事組織既可以把一個部落聯合起來，同樣也可以使其他部落處於屈從地位，從而以原始生活中最寶貴的東西為代價，建立一個更大同時更有秩序的社會。這樣一種秩序一旦建立以後，當然並不以赤裸裸的武力為基礎。統治者們開始擁有一種神聖不可侵犯的權力。這可能因為他們是神或神的後代，也可能因為他們受到全體祭司的祝福和支持。無論在哪種情況下，他們不僅有權掌握人們的肉體，而且有權掌握人們的精神。他們是上帝任命的，因為各種聖職都由他們授派。這樣的政府不一定與百姓水火不容，也不一定對百姓漠不關心。但它主要是高高在上的政府。就它影響人民生活而言，它按照它自以為明智並對它有利的原則為人民規定義務，例如服兵役、納貢、服從法令乃至新的法律。某一法理學派認為法律是上級對下級發出的命令，並以懲罰制裁為後盾，這種看法是不正確的。但是，儘管這對一般法律來說是不正確的，用來形容那一特定社會階段卻大致是正確的，這個階段我們可以很簡單地稱之為權力主義時期。
物理考試不及格檢討書1 尊敬的老師： 第一次模擬考落下了帷幕。在這每一次的人生考驗中，總是有人歡喜有人悲。然而不幸的是這一次我成為了後者。半載的辛苦和辛酸苦累換來了的卻是失落，讓我懷著失落的心情，帶著差強人意的成績，為這個學期畫下了一個敗筆。原因出在哪裡，我做出了深刻思考和反省，經過了深思熟慮，特作出深刻的檢討，有些沒有提到之處還請老師和同學們提出批評指正。 我認為此次考試的失利，絕不是一日之工，「冰凍三尺，非一日之寒。」確實，我總結了以下幾點： 1、思想覺悟不夠深刻。思想覺悟是一個學生具有的基本條件，一個學生的基本任務是什麼，就是學習，好好學習。一個正確的思想覺悟會帶領我們走向正軌，所謂思想不過關，成績如何過關。不僅僅是學習，做任何事思想覺悟都是最重要的，也是最關鍵的。 2、沒有端正的學習態度。態度跟思想是相輔相成的。一個正確認真的學習態度是一個學生成才的必備基礎，有了正確的思想態度才能正確的對待學習這件事，正確看待考試成績的重要性，考試是學校對於學生的檢測，也是讓自己找出不足改正不足的方法，也是學校對學生的一種負責的態度。 3、基本功的不紮實。平時的一個小小的東西都會影響到考試成績，這是不可否認的。一個字母的背記，每一次簡單的驗算，每一次刻苦的思考，都是很重要的，我就是沒有打下良好的基礎，而導致考試成績的不理想。 4、平時對自己要求過低。有時候人會犯「惰性」，也就是偷個小懶，每個人都有這種惰性，重要的是有的人克制的較好，有的人克制的較差。平時對自己嚴格要求的人，做什麼事情都會對自己嚴格要求，對待學習更要嚴格要求。 5、沒有一個正確的學習目標。每一個階段都給自己制定一個小目標的人，往往平時不怎麼起眼，到了考試就會大放光彩，因為他完成一個個小目標，從而最終完成一個大目標。然而光有目標沒有實際行動也是不行的，一步一個腳印的踏實度過每個目標，你會發現你成功了一大步。正所謂「不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海」。古人的話都是有道理的。 6、缺乏一定的自信心。人無聰明愚蠢之分，都是平等的，一個人要相信自己可以完成，付出努力就會成功，一個人要是缺乏了自信心，不敢去嘗試，不管是學習還是工作都無法成功。俗話說「人不可有傲氣，但不可無傲骨」。傲骨指的是什麼，就是自尊和自信。 7、缺少「不恥下問」的精神。有時候感覺問問題很丟面子，這是大錯特錯的。我們都是學生，我們都是來向人家學習的，學習就有不懂的，不懂的就得向別人請教，這是很正常的現象，然而我一直曲解這裡的意思。子曰：「三人行，必有我師焉」。每個人都有自己的缺點，每個人也有自己的優點，學習別人的優點，彌補自己的缺點。比如你的數學好，我的語文好，我們就可以互相學習，相互學習，這樣同時提高的是雙方，也是雙倍的。 8、沒有一個良好的學習習慣。習慣成自然，一個正確的學習習慣關係著一個人的一生。有的人喜歡給英文備註，其實這也不失為是一種好辦法，久而久之就形成習慣，一看到這個單詞就能想起自己的備註，這樣對於背記有很大的提高。還有人的驗算本比有的人的作業本都整潔，這都是好的學習習慣，就算題做錯了，回頭找找看看自己的驗算本，一目了然，知道哪裡錯了。弄得亂七八糟，自己永遠不知道怎麼回事。 檢討人：xx 物理考試不及格檢討書2 敬愛的老師： 我向您作深刻的檢討。暑假前，由於考試成績不理想，所以回到家後將所有的書籍和課本還有作業都扔了。這是由於我的不理智和不冷靜造成的，我願為此負責！後來，將要開學，我才去問同學各科作業。我複印了數學、物理、生物、政史、地理的作業，同時問到語文作業是現代文閱讀和文言文閱讀的相關篇目。由於臨近開學，加之沒有答案，所以語文作業沒有實打實地完成，直接導致了語文考試成績很差很差。給您帶來了不必要的麻煩，抱歉！在以後的學習生活中，我一定會嚴以律己，認真刻苦，努力拚搏的。語文是靠平時積累的，以後我要注重生活點滴的積累，增加自己的知識容量，來學好語文。絕不辜負老師對我的期望！ 這次考試不好，主要還是惰性，同時對高一學習的知識不夠牢固。進入高二以後，一切從零開始，不管前面學習是好是壞，不管前面是努力還是不努力，在今後的兩年里，我都要努力地學，認真地學，刻苦地學，勤奮地學，用功地學。全心全意地學，盡心盡力地學，一絲不茍地學。 對於文科，我在今後的學習中要有特殊的規定：1、所有作業中，先做文科的。因為文科作業畢竟不多，但思考的成分占了很多。我要打心裡開始重視文科，帶著興趣去學，相信自己一定能學好的。2、課外多閱讀書籍名著，增加自己的閱歷，開闊自己的眼界，提高自己的文學素養，增強自己的語文水平！3、勤動筆。記錄自己學習生活和日常生活的點點滴滴，增強作文水平。 薛老師，您是一位好老師，是語文組的元老級人物，教語文也要一定的心得感受，是資深的老教師，我能當您的學生，實在是我的榮幸。我也相信，在薛老師的指導下，我能在今後有所斬獲，有所進步。希望我的其他科目也能齊頭並進。 這次，說明沒來得及寫完，還是輕視文科。再這樣下去，定會吃大虧。我決心痛改前非，好好學習語文，重視語文。沒有時間就硬擠。哪怕先把數學作業放一邊，也一定要先把語文寫完，寫好。如果真的沒時間，就不休息，就算是上數學課，也要在收語文作業前把作業寫好。這是質的飛躍，我相信，語文成績一定會有所提升的，一定會學習到很多為人處世的原則，關於生活和學習的各種方法和技巧。 我在此保證：以後語文作業一定認真完成，及時上交。下一次語文成績突破60分，期中考試語文成績突破70分。希望薛老師能給予督促。 檢討人：xx 物理考試不及格檢討書3 尊敬的老師： 您時光匆匆，轉眼間考試也已結束，試卷也發下來了。望著試卷上的分數，我驚訝了。因為這和我應有的水平相差甚遠， 我在此向你說一聲對不起，我辜負了您對我的殷切希望。在這次期末英語考試中我成績十分不理想，不僅傷透了你的心，也讓我無地自容。 於是，今天，我懷著十二萬分的愧疚和懊悔寫下這份檢討書，以向您表示我對不好好學英語這種惡劣行為的歉意及打死也不再不好學英語的決心。 早在您剛帶我們的時候，您就已經三令五申，一再強調，全班同學，一定要好好學習，認真學英語。直到現在，老師的反覆教導言猶在耳，嚴肅認真的表情猶在眼前，我深為震撼，也經深刻認識到此事的重要性，於是我一再告誡自己要把此事當成頭等大事來抓，不能辜負老師對我們的一片苦心。也應此，我現在開始自我反省。 正如高爾基說過的那樣———當你把一件是看得十分重要的時候，磨難和失敗就接踵而來了。就像在這次考試前，我因為太想考好太緊張導致我焦慮失眠，第二天精神狀態極其不好。 但歸根結底，還是由於我學得不牢固，要不然就是精神不好也不會考這個分。憶起當時，我當時就因為太焦慮不好好複習！但，悔亦晚矣，悔亦晚矣！而其他那些諸如粗心大意，沒看清題目的事情我就不想多說了，我知道這些理由說出來都是不能成立的，因為，這所有的問題都只能歸結於我沒有學紮實，還未能達到一個現代中學生該具有地認識問題的水平。未能對老師們的辛勤勞作做出回報，我越來越清晰地感覺到我是一個對自己，對父母，對老師不負責的人 對於我（們）沒有考好的事情，所造成的嚴重後果如下： 1、 折磨了老師的精神，這樣的折磨可能讓老師工作分心，造成更為嚴重的後果。 2、 影響個人綜合水平的提高，使自身在本能提高的條件下未能得到提高，違背父母的意願，實乃不孝。 這次期末考試，我考的不好，在此深刻檢討，希望以後不要再考這個分數…… 學英語，最重要的就是讀，聽，背，只要這三個能100%做到的話，那英語成績，沒有100分，也能95分。 但是，我卻沒有做到，沒有聽，沒寫好，沒背好，什麼都只做了三分之一，導致成績不理想…… 此次考試後，我深刻檢討，認為深藏在我思想中的致命錯誤有以下幾點： 1、 思想覺悟不高，對重要事項重視嚴重不足。就算是有認識，也沒能在行動上真正實行起來。 2、 平時生活懶散。如果不是因為懶散、粗心大意、記憶力水平低，我怎麼會把老師教的東西學不紮實？又怎麼會考不出分？ 我平時學習不認真，考試成績便很好地回報了我，為此，我決定以後好好學習，天天向上，在此，我訂了一份計劃： 一、學好課本知識。 學習的最重要階段是預習。也就是說在老師上課之前，先得自己學習一下課文，在預習中要儘量主動地解決問題，把不懂的問題記下來，在上課時跟老師、同學一起學習討論。課本要反覆閱讀，直到把問題看的透徹了、明白了。 二、注意課外積累。 適當的課外閱讀是很有必要的。進入了緊張的學習階段，我們不可能再有大量的課餘時間進行閱讀，因此，閱讀時要有選擇。我們應廣泛瀏覽各種書籍和報紙雜誌，從電視、廣播、網絡上獲取信息，並有條理的做下筆記。要關心社會生活，了解社會動態，使自己的思想要不斷進步。這樣不僅能使我們積累更多知識，更能豐富我們的生活。 檢討人：xx 物理考試不及格檢討書4 尊敬的老師： 我在此向你說一聲對不起，我辜負了您對我的殷切希望。我成績十分不理想，不僅傷透了你的心，也讓我無地自容。於是，今天，我在以前的學習中，我沒有認真努力，這次沒考好，現在想起來非常後悔。 今天，我懷著愧疚和懊悔的心情，寫下這份檢查。以向您表示我的決心和悔改之意，只希望您能夠給我一個改正錯誤的機會。謝謝您。 以前我沒有意識到自己的散漫和無知，對於XX這種需要大量做題的學科，總是抱有偷懶心理。以至於最終引火自焚，導致了這種惡果。不但對不起父母和老師，更在同學中間成為了反面教材。也是對初1X班的一種不責任的表現。另外還讓老師經常擔心。 我已深深地認識到了自己的錯誤，作為初中生，我沒有意識到自己已經是個15歲的大孩子了，非但沒有幫老師、家長分擔壓力，反而給他們找了很多沒必要的麻煩，我感覺到很後悔，我是班裡學習較好男生中的一個，而我非但沒有給別的同學一個認真學習的感覺卻給同學留下了不認真做題，不踏實的感覺，我覺得自己欠缺集體榮譽感， 我從哪跌倒就從哪爬起來，絕對不在同一個地點再跌倒第2次，努力堅持，讓自己按時按質完成作業，每天認真聽講，大量做題，踏踏實實學習。腳踏實地，爭取下次考試取得好的成績，以優異的成績來匯報曾經為我做過無數付出的？老師和我的父母，我會讓您們看到一個全新的我，一個遵規守紀，尊重師長，按時完成作業，認真聽講，大量做題，踏踏實實學習。腳踏實地的初中生，一切跟著大家走，堅決 不做個別生。所以我不可以再犯懶惰的錯誤了，我要積極地看待我所生活，學習過的每一天，給我自己留下一個美好的回憶，給同學和老師留下好的印象，讓我在這3年的時間創造出一個另人折服的奇蹟。 懷著十二萬分的愧疚和懊悔寫下這份檢討書。 經過這段時間的思想轉變，現在的我，較之以前已經有了很大的改變，對自己的言行也有了新的要求。 通過這次的事情，讓我意識到了腳踏實地，認真做題的重要性。我一定不會在同一地方摔倒。作為新一代的學生，我深知自己肩負的使命，作為一個男生，我更知道要富有責任感，做事情，要有始有終，學習、工作更是一樣，不能夠半途而廢。 我現在已經深刻的認識到了自己的錯誤，找到了自己身上存在的不足。所以，我要感謝老師讓我寫了這份檢查，讓我更加深刻的認識到自己的錯誤， 希望您能夠再給我一次機會，我一定會好好努力，不再讓老師及家長失望。您每天那麼忙碌次為同學奔波，還要為我而操心，我已經深深地了解到了您對我們的愛，我不可以在這份真摯的愛上再次踐踏了。 檢討人：xx
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